নাম
আল-বাকারা নাম কেন ?
এই সূরা ( 67-73 ) এ গরুর ঘটনা থেকে আল-বাকারাহ
(গরু) নামকরণ করা হয়েছে। যদিও এটি সূরার বিষয়বস্তু নির্দেশ করার জন্য
শিরোনাম হিসাবে ব্যবহার করা হয়নি। সুতরাং, আল-বাকারাহ নামটিকে "দ্য কাউ"
বা "দ্য হেইফার"-এ অনুবাদ করা যতটা ভুল হবে, যেকোন ইংরেজি নাম, বলুন,
মিস্টার বেকার, মিস্টার রাইস, মিস্টার উলফ ইত্যাদিতে অনুবাদ করা। অন্যান্য
ভাষায় তাদের সমতুল্য বা তদ্বিপরীত
, কারণ এটি বোঝাবে যে সূরাটি "গরু" বিষয় নিয়ে কাজ করেছে। কুরআনের আরও
অনেক সূরার নাম একইভাবে রাখা হয়েছে কারণ আরবি ভাষায় কোন ব্যাপক শব্দ
বিদ্যমান নেই (তাদের সমৃদ্ধ হওয়া সত্ত্বেও) তাদের মধ্যে আলোচিত বিষয়ের
বিস্তৃত পরিধি বোঝাতে। প্রকৃতপক্ষে, সমস্ত মানব ভাষা একই সীমাবদ্ধতার
শিকার।
সিকোয়েন্স
যদিও এটি একটি মাদানী সূরা, এটি স্বাভাবিকভাবেই একটি মাক্কি
সূরা আল ফাতিহা অনুসরণ করে, যা এই প্রার্থনার মাধ্যমে শেষ হয়েছিল:
"আমাদের সরল পথ দেখাও।" এটি সেই প্রার্থনার উত্তর দিয়ে শুরু হয়, "এটি সেই
কিতাব (যেটি)... পথপ্রদর্শক..."
আল-বাকারার
বৃহত্তর অংশ আল-মদীনায় মহানবীর জীবনের প্রথম দুই বছরে অবতীর্ণ হয়েছিল।
পরবর্তী সময়ে নাযিল হওয়া ছোট অংশটি এই সূরায় অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে
কারণ এর বিষয়বস্তু এই সূরায় যে বিষয়গুলি নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে তার
সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত। যেমন, সুদ নিষেধকারী আয়াতগুলো পবিত্র নবীর
জীবনের শেষ সময়ে নাজিল হয়েছিল কিন্তু এই সূরায় সেগুলো সন্নিবেশিত করা
হয়েছে। একই কারণে এই সূরার শেষ দুটি আয়াত ( ২৮৪-২৮৬ ) যা মহানবী (সা.)-এর মদিনায় হিজরতের পূর্বে মক্কায় অবতীর্ণ হয়েছিল।
ঐতিহাসিক পটভূমি
এই সূরাটির অর্থ বোঝার জন্য আমাদের এর ঐতিহাসিক পটভূমি জানা উচিত:
- মক্কায়, কুরআন সাধারণত মুশরিক
কুরাইশদের সম্বোধন করেছিল যারা ইসলাম সম্পর্কে অজ্ঞ ছিল, কিন্তু
আল-মদীনায় এটি ইহুদিদের সাথেও সম্পর্কিত ছিল যারা আল্লাহর একত্ব,
নবুওয়াত, প্রত্যাদেশ, পরকাল এবং ফেরেশতাদের বিশ্বাসের সাথে পরিচিত ছিল।
তারা তাদের নবী মূসা (আঃ) এর উপর আল্লাহর নাযিলকৃত আইনে বিশ্বাস করারও দাবি
করেছিল এবং নীতিগতভাবে তাদের পথ ছিল একই (ইসলাম) যা নবী মুহাম্মদ (সাঃ)
দ্বারা শেখানো হয়েছিল। ) কিন্তু শতবর্ষের অধঃপতনের সময় তারা তা থেকে দূরে
সরে গিয়েছিল এবং বহু অনৈসলামিক আকীদা, আচার-অনুষ্ঠান ও রীতিনীতি গ্রহণ
করেছিল যার কোনো উল্লেখ নেই এবং যার কোনো অনুমোদন তৌরাতেও ছিল না। শুধু তাই
নয়, তারা তাওরাতের পাঠ্যের মধ্যে তাদের নিজস্ব ব্যাখ্যা ও ব্যাখ্যা
সন্নিবেশিত করে তার সাথে হস্তক্ষেপ করেছে। তারা ঈশ্বরের বাণীর সেই অংশটুকুও
বিকৃত করেছিল যা তাদের ধর্মগ্রন্থে অক্ষত ছিল এবং তা থেকে সত্য ধর্মের আসল
চেতনা বের করে নিয়েছিল এবং এখন তারা একটি প্রাণহীন আচার-অনুষ্ঠানে আঁকড়ে
ধরে আছে। ফলে তাদের বিশ্বাস, নৈতিকতা ও আচার-আচরণ অবক্ষয়ের সর্বনিম্ন
স্তরে চলে গিয়েছিল। দুঃখের বিষয় হল যে তারা কেবল তাদের অবস্থাতেই
সন্তুষ্ট ছিল না বরং এটিকে আঁকড়ে থাকতে ভালবাসত। এ ছাড়া কোনো ধরনের
সংস্কার গ্রহণের কোনো ইচ্ছা বা প্রবণতা তাদের ছিল না। তাই তারা তাদের কট্টর
শত্রু হয়ে ওঠে যারা তাদের সঠিক পথের শিক্ষা দিতে এসেছিল এবং এই ধরনের
প্রতিটি প্রচেষ্টাকে পরাস্ত করার জন্য তাদের খারাপ কাজ করেছিল। যদিও তারা
মূলত মুসলিম ছিল, তবুও তারা প্রকৃত ইসলাম থেকে বিচ্যুত হয়েছিল এবং এতে
উদ্ভাবন ও পরিবর্তন করেছিল এবং চুল কাটা ও সাম্প্রদায়িকতার শিকার হয়েছিল।
তারা আল্লাহকে ভুলে গিয়ে অর্থের দাসত্ব করতে শুরু করেছিল। এমনকি তারা
তাদের আসল নাম "মুসলিম" ছেড়ে দিয়ে "ইহুদী" নামটি গ্রহণ করেছিল এবং ধর্মকে
ইসরায়েলের সন্তানদের একচেটিয়া অধিকারে পরিণত করেছিল।
- মহানবী
(সা.) যখন আল-মদীনায় গিয়ে ইহুদিদেরকে সত্য ধর্মের দাওয়াত দিয়েছিলেন
তখন তাদের ধর্মীয় অবস্থা ছিল এই ছিল। এ কারণেই এই সূরার এক-তৃতীয়াংশের
বেশি বনী ইসরাঈলকে উদ্দেশ্য করে বলা হয়েছে। তাদের ইতিহাস, তাদের নৈতিক
অবক্ষয় এবং তাদের ধর্মীয় বিকৃতির একটি সমালোচনামূলক পর্যালোচনা করা
হয়েছে; এর পাশাপাশি নৈতিকতার উচ্চ মান এবং বিশুদ্ধ ধর্মের মৌলিক নীতিগুলি
সামনে রাখা হয়েছে যাতে একজন নবীর সম্প্রদায় যখন বিপথগামী হয় তখন তার
অধঃপতনের প্রকৃতি স্পষ্টভাবে তুলে ধরার জন্য এবং সীমারেখার সুস্পষ্ট রেখা
আঁকার জন্য। প্রকৃত তাকওয়া এবং আনুষ্ঠানিকতা এবং সত্য ধর্মের অপরিহার্য
এবং অপ্রয়োজনীয় বিষয়গুলির মধ্যে।
- মক্কায়,
ইসলাম প্রধানত এর মৌলিক নীতির প্রচার এবং তার অনুসারীদের নৈতিক
প্রশিক্ষণের সাথে সম্পর্কিত ছিল। কিন্তু মহানবী (সা.)-এর আল-মদীনায়
হিজরতের পর, যেখানে মুসলিমরা সারা আরব থেকে বসতি স্থাপন করতে এসেছিল এবং
যেখানে আনসারদের (স্থানীয় সমর্থকদের) সহায়তায় একটি ক্ষুদ্র ইসলামী
রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, স্বাভাবিকভাবেই, কুরআনকে পাশাপাশি সামাজিক,
সাংস্কৃতিক, অর্থনৈতিক, রাজনৈতিক এবং আইনি সমস্যার দিকেও মনোযোগ দিন। এটি
মক্কায় অবতীর্ণ সূরা এবং আল-মদীনায় অবতীর্ণ সূরাগুলির থিমের মধ্যে
পার্থক্যের জন্য দায়ী। তদনুসারে, এই সূরার প্রায় অর্ধেক সেই নীতি ও
প্রবিধানগুলির সাথে সম্পর্কিত যা একটি সম্প্রদায়ের সংহতি ও সংহতির জন্য
এবং এর সমস্যার সমাধানের জন্য অপরিহার্য।
- আল-মদীনায়
হিজরতের পর ইসলাম ও আন-ইসলামের লড়াইও এক নতুন পর্বে প্রবেশ করেছিল। এর
আগে যারা নিজ নিজ গোষ্ঠী ও গোত্রের মধ্যে ইসলাম প্রচার করত তাদের নিজ
দায়িত্বে তাদের বিরোধীদের মোকাবেলা করতে হতো। কিন্তু আল-মদীনায় পরিস্থিতি
পরিবর্তিত হয়েছিল, যেখানে আরবের সমস্ত অঞ্চল থেকে মুসলমানরা এসে এক
সম্প্রদায় হিসাবে বসতি স্থাপন করেছিল এবং একটি স্বাধীন শহর-রাষ্ট্র
প্রতিষ্ঠা করেছিল। এখানে এটি সম্প্রদায়ের টিকে থাকার সংগ্রামে পরিণত
হয়েছিল, কারণ সমগ্র অমুসলিম আরব একে সম্পূর্ণভাবে চূর্ণ করার জন্য নিযুক্ত
এবং ঐক্যবদ্ধ ছিল। তাই এই সূরায় নিম্নলিখিত নির্দেশাবলী, যার উপর
শুধুমাত্র এর সফলতাই নির্ভর করে না বরং এর বেঁচে থাকাও নির্ভর করে:
- সম্প্রদায়কে
তার মতাদর্শ প্রচার করতে এবং তার পক্ষে সর্বাধিক সম্ভাব্য সংখ্যক লোককে
জয়ী করার জন্য সর্বোচ্চ উদ্যোগের সাথে কাজ করা উচিত।
- এটির
বিরোধীদের এমনভাবে প্রকাশ করা উচিত যাতে কোনও বিবেকবান ব্যক্তির মনে
সন্দেহের কোনও জায়গা না থাকে যে তারা একেবারেই ভুল অবস্থানে রয়েছে।
- এটি
তার সদস্যদের মধ্যে (যাদের বেশিরভাগই ছিল গৃহহীন এবং অসহায় এবং চারদিকে
শত্রু দ্বারা পরিবেষ্টিত) সেই সাহস এবং দৃঢ়তা যা তাদের অস্তিত্বের জন্য
অপরিহার্য যে প্রতিকূল পরিস্থিতিতে তারা সংগ্রাম করছিল এবং তাদের মুখোমুখি
হওয়ার জন্য প্রস্তুত করা উচিত। এই সাহসিকতার সাথে।
- তাদের
মতাদর্শকে দমন ও চূর্ণ করার জন্য যেকোনো দিক থেকে আসা যে কোনো সশস্ত্র
হুমকির মোকাবিলায় এবং অপ্রতিরোধ্য সংখ্যাগত শক্তি এবং এর শত্রুদের বস্তুগত
সম্পদের কথা মাথায় না রেখে দাঁত ও পেরেকের বিরোধিতা করার জন্য তাদের
প্রস্তুত ও প্রস্তুত রাখা উচিত।
- তাদের মধ্যে সেই সাহসও সৃষ্টি করতে হবে যা অসৎ পথের নির্মূল এবং পরিবর্তে ইসলামী পথ প্রতিষ্ঠার জন্য প্রয়োজন।
- এ কারণেই আল্লাহ এই সূরায় এমন নির্দেশনা অবতীর্ণ করেছেন যা উপরোক্ত সকল বস্তু অর্জনে সহায়ক হতে পারে।
- এই সময়ের মধ্যে, একটি নতুন ধরনের "মুসলিম" মুনাফিকিন
(মুনাফিক) আবির্ভূত হতে শুরু করে। যদিও মক্কার শেষ দিনগুলিতে দ্বিগুণ
লক্ষণগুলি লক্ষ্য করা গিয়েছিল, আল-মদীনায় তারা ভিন্ন আকার ধারণ করেছিল।
মক্কায়, এমন কিছু লোক ছিল যারা ইসলামকে সত্য বলে দাবী করেছিল কিন্তু এই
পেশার পরিণতি মেনে চলতে এবং তাদের পার্থিব স্বার্থ ও সম্পর্ক বিসর্জন দিতে
এবং এই ধর্মের গ্রহণযোগ্যতাকে অনিবার্যভাবে মেনে চলা দুর্দশা সহ্য করতে
প্রস্তুত ছিল না। কিন্তু আল-মদীনায় বিভিন্ন ধরনের মুনাফিকীন
(মুনাফিক) আবির্ভূত হতে থাকে। এমন কিছু লোক ছিল যারা ইসলামের ভিতরে ঢুকে
পড়েছিল শুধুমাত্র এর ক্ষতি করার জন্য। আরও কিছু লোক ছিল যারা মুসলমানদের
দ্বারা বেষ্টিত ছিল এবং তাই তারা তাদের পার্থিব স্বার্থ রক্ষার জন্য
"মুসলিম" হয়ে গিয়েছিল। তাই তারা শত্রুদের সাথে সম্পর্ক বজায় রেখেছিল
যাতে পরবর্তীতে সফল হলে তাদের স্বার্থ সুরক্ষিত থাকে। আরও কিছু লোক ছিল
যাদের ইসলামের সত্যের প্রতি দৃঢ় প্রত্যয় ছিল না কিন্তু তারা তাদের
গোত্রসহ ইসলাম গ্রহণ করেছিল। সবশেষে, এমন কিছু লোক ছিল যারা
বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে ইসলামের সত্যে বিশ্বাসী ছিল কিন্তু তাদের পূর্বের
ঐতিহ্য, কুসংস্কার এবং ব্যক্তিগত উচ্চাকাঙ্ক্ষা পরিত্যাগ করে ইসলামী নৈতিক
মানদণ্ড অনুযায়ী জীবনযাপন করার এবং এর পথে ত্যাগ স্বীকার করার মতো যথেষ্ট
নৈতিক সাহস ছিল না।
- আল-বাকারাহ
নাযিলের সময় সকল প্রকার মুনাফিকের আবির্ভাব শুরু হয়েছিল। তাই আল্লাহ
সংক্ষেপে তাদের বৈশিষ্ট্য এখানে তুলে ধরেছেন। অতঃপর যখন তাদের মন্দ
বৈশিষ্ট্য ও মন্দ কাজগুলো প্রকাশ পেল, তখন আল্লাহ তাদের সম্পর্কে বিস্তারিত
নির্দেশনা পাঠালেন।